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族谱的历史演变过程

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发表于 2017-1-6 00:07:19 | 显示全部楼层 |阅读模式

族谱的历史演变过程


    胡氏家园网致力于使广大宗亲了解和增强家族文化,所以有必要普及族谱的历史演变过程,不至于很多研谱之人说出不符合族谱演化历史的论述,以下会深度阐述族谱演化历史。
    族谱是人类血缘世系的记录与反映,是人类社会的一种文化现象。随着人类社会的发展,族谱所记载的内容越来越丰富多彩,我国的族谱源远流长,殷商时期甲骨文中就已出现家族世系的记载,到了西周时期,周王朝在家族世系基础上又建立了一整套严密而系统的宗法制度,在宗法制度下,天子和诸侯的权位只能由嫡长子继承,基于这种需要,记载家族世系的谱牒得到了长足发展,周代的官府均设有长官掌族谱、定世系、辨昭穆,各诸侯国也设有官员,掌管诸侯国王族事务及谱牒,以防宗族昭穆的错乱,确保宗族制度的推行,当时世系(谱牒)之学,还被列为官府之学的必修课,用以教育贵族子弟,可惜这些谱牒早已失传,在传世的古籍中,我们只能从史学大师司马迁的《史记》中看到较为完整和系统的关于先秦时代家族谱系的记载,例如《史记》中的《五帝本纪》、《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》以及《三代世表》、《陈杞世家》等,这些关于帝王家族世系的完整记载,都是依据谱牒文献编修的,东汉时,桓谭的《新论》记载:“太史公三代世表,旁行邪道,敬孝周谱。 ”司马迁在《史记》中亦多次提到“余读牒记”、“读春秋历谱牒”之事,可见在西汉时还能看到先秦谱牒,梁启超在《中国历史研究法》一书中指出,司马迁的“十表”是“稽牒作谱,印范于《世本》”,《世本》是中国谱牒的开山之作,据《汉书·艺文志》记载:“《世本》十五篇,古史官记黄帝以来讫春秋帝王公侯卿大夫”。《世本》在唐代已残缺,南宋失传。《世本》的注本,有刘向、宋衷、宋均、王氏、孙氏等多种,这些注本,都是推广《世本》之作,亦在南宋以后相继失传。最早辑录《世本》的人,应推南宋高似孙,他的辑本早已不存。清代中叶,辑佚之风大盛,从事《世本》纂集工作的不下十余家。现存清人辑本共有八种,全部收入商务印书馆1957年出版的《世本八种》一书。

    秦统一六国后,制度多不效法古人,两汉时期,编修谱牒之风又开始盛行起来,除帝王谱外,应劭的《士族篇》、颍川太守《聊氏万姓谱》、扬雄的《家谱》等,都是比较著名的。魏晋南北朝时期,是谱牒之学发展的黄金时代。由于九品中正制度的推行和门阀制度的形成,在选官、婚姻方面,无不以谱牒为凭,郑樵《通志·氏族略》指出:“自隋唐而上,官为簿状,家有谱系。官之选举,必由于簿状,家之婚姻,必由于谱系。”出现了“人尚谱系之学,家藏谱系之书”的局面。谱牒作品,大量涌现。诸如晋挚虞《族姓昭穆记》十卷、晋贾弼《十八州百一十六郡谱》七百十二卷、南朝宋何承天《姓苑》十卷、《后魏河南官氏志》若干卷、南朝宋刘湛《百家谱》二卷、南朝齐王俭《百家集谱》十卷、《新集诸州谱》十二卷、《诸姓谱》一百十六卷、南朝齐贾希鉴(又作镜)《氏族要状》十五卷、南朝梁王僧儒《百家谱》三十卷、《百家谱集(抄)》十五卷、《东南谱集抄》十卷、《梁武帝总责境内十八州谱》六百九十卷、《范氏谱》若干卷、《徐义伦家谱》一卷,南朝梁徐勉《百官谱》二十卷,南朝梁贾执《百家谱》二十卷、《百家谱抄》五卷、《姓氏英贤谱》一百卷等等。南朝梁刘孝标为《世说新语》作注,引用了《王氏谱》、《谢氏谱》、《庾氏谱》、《刘氏谱》、《羊氏谱》、《桓氏谱》、《许氏谱》、《殷氏谱》、《温氏谱》、《袁氏谱》、《陈氏谱》、《周氏谱》、《华峤谱》、《挚氏谱》、《顾氏谱》《魏氏谱》、《郗氏谱》、《吴氏谱》、《孔氏谱》、《冯氏谱》、《陆氏谱》、《诸葛氏谱》、《杨氏谱》、《傅氏谱》、《虞氏谱》、《伟氏谱》、《曹氏谱》、《李氏谱》、《索氏谱》、《戴氏谱》、《贾氏谱》、《郝氏谱》、《韩氏谱》、《张氏谱》、《苟氏谱》、《王氏谱》、《祖氏谱》、《阮氏谱》、《司马氏谱》等三十九种族谱资料,达一百零六条之多。而刘孝标所引用的这些族谱,早已失传,所以他的注,就特别珍贵。这一时期还出现了许多谱学世家,例如,贾弼,东晋太元中,做官员外散骑侍郎,谱学作品,名扬天下,他的儿子贾匪子,继承家学,官太宰参军,他的孙子贾希鉴撰《氏族要状》,他的四世孙贾执,谱学著作甚多,他的五世孙贾冠,又是隋初谱学名家。贾氏自贾弼至贾冠,由东晋至隋,王朝更替五次,绵延近二百年,而一门家学始终不坠,是一个典型的谱学世家。

    唐代是谱学由盛到衰的转折时期,唐王朝的建立,使陇西李氏成为天下皇族,打破了魏晋以来世族门阀垄断政权的格局,经过隋末战乱,一方面世族门阀势力大为衰落,另一方面魏晋以来以血统来划分尊贵卑贱的习惯势力依然有很大的市场,即使是当朝皇帝也不能摆脱这种影响。所以,贞观五年(631年),唐太宗令高士廉、韦廷、岑文本、令狐德棻编修贞观《氏族志》。该志以皇族为第一等,后族为第二等,全书“合二百九十三姓,千六百五十一家,分为九等”,贞观十二年书成,凡一百卷,诏颁天下,藏为永式。这是唐代第一部大型官修谱牒。随着唐代科举制度的确立和发展,越来越多的庶族寒门出身的知识分子踏入仕途,官居要职,因此,《氏族志》所规定的等第状况,越来越不符合新贵们的意愿。唐高宗永征六年(655年),出身商人之家的武则天被立为皇后,参预朝政,与高宗并称“二圣”。武则天为了巩固自己的政治地位,积极主张修改《氏族志》。修改的政治原则是“以仕唐官至五品者皆升士流”,即是说,姓氏等级“各以品位高下叙之”,故虽出身士族而品位低下者亦不得入谱,反之,虽出身庶族而官位至五品以上者,则可入谱。修改后的《氏族志》,更名为《姓氏录》,高宗显庆四年(659年),即贞观《氏族志》成书的第二十一年,颁行天下。从谱学的变化来看,《氏族志》与《姓氏录》都是将当朝官高的收入谱中,混合士(魏晋以来的旧家)、庶(唐代新起的豪门)于一书,反映了唐代士庶合流的客观趋势。半个世纪以后,士、庶力量消长,又发生了一系列的大变化。唐玄宗开元二年(714年),柳冲等人继承《氏族志》和《姓氏录》的遗风,遵循“叙唐朝之崇,修氏族之谱”的原则,又编修了一部名曰《姓族系录》的大型官修谱牒,这是唐朝开国以来,地主阶级内部各种矛盾、斗争反映到谱学上的一个总结。此后,士、庶界限日益模糊,官修谱牒作为士、庶斗争的工具,已逐步失去了它重要的作用,从而走向衰落。《姓族系录》既是唐代官修谱牒发展到全盛时期的主要标志,同时也是唐代官修谱牒走向衰落的界碑。到唐宪宗时,仅是为了封邑的需要,才命太常博士林宾撰《元和姓纂》,元和七年(812年)书成,凡十卷。唐代宗永泰二年(766年)编修的《皇帝永泰谱》及唐文宗开成四年(839年)编修的《续皇室永泰谱》,从其编修的范围和内容来看,已经由原来的“刊正天下姓氏,区分门第高下”的合修总谱变成了李唐王朝的皇家谱。这是唐代官修谱牒的尾声。

    在唐代谱学著述中,除官修谱牒外,还有不少私家编修的谱牒,其中多以家谱为主。例如,王方庆著《王氏家牒》十五卷、《家谱》二十卷,刘知几著《刘氏家史》十五卷及《谱考》三卷,等等。这些私家著述与官修总谱是大不相同的,因为私家著述都不是划分姓氏等级的凭据,仅只是家族世系的考订与记载而已。

    唐代谱学与唐以前之谱有一个显著的不同点,这就是唐代的谱学家多为史官,而唐以前魏晋南北朝时期的谱学家多为選官。例如,南朝宋初,王弘任尚书仆射加散骑常侍,是著名的谱学家,曾因“日对千客而不犯一人讳”传为美谈。王僧绰继承家学,“嘗掌選事“,其子王俭既是谱学大家,著作甚多,又掌選事,影响极大。而唐代的谱学家,几乎无一不是当时之史官。例如,路敬淳、韦述、柳芳、吴兢、萧颖士等,都以修国史扬名天下,而他们又都是影响巨大而深远的谱学家,路敬淳还被誉为唐代谱学宗师。

    到了宋代,族谱的性质、作用、内容、体例以及编纂与管理,都发生了巨大而深刻的变化,主要表现在以下方面:首先,宋代及其以后的族谱,已不再是划分社会政治地位的依据了。六朝以来,用血统的尊卑来划分社会政治地位高下的历史一去不复返了。所以,魏晋以来的那种百家合谱的修谱体例被以宗族或家族的修谱体例所取代。官府中掌管考定监理之责的图谱之官、谱牒之局亦随之而俱废。其次,宋代及其以后的族谱,已不再是“家之婚姻”的依据。随着旧的世家大族的没落和科举取仕的发展,士、庶界限日益模糊,“家之婚姻,必由谱系”的状况亦随之而改变。第三,宋代及其以后的族谱,以“敬宗睦族”、“尊祖收族”为宗旨,记载内容亦以宗族内部之事为主,诸如世系图表、谱系本纪、恩荣宦迹、忠臣孝子、家规族训、祠堂族产、坟茔墓志,等等。这是修谱史上的重大转折。这类族谱的形成和发展,极大地强化了宗族内部的向心力和凝聚力,同时也促进了族权的形成和发展。现存的族谱,主要是明清以来编修的都是这种类型的族谱。中华民族是一个历史悠久、文化昌盛的伟大民族,中华文化博大精深、内涵丰富,在人类文明史上占有极其重要的地位。我国的史籍是由正史、方志、族谱以及其他史籍共同构成的。族谱是以特殊形式记载关于家族和宗族起源、迁徙、分布、盛衰历程的史籍,它记录着各个家族和宗族祖祖辈辈创业的历程,记录着中原文化的形成、发展、传播和各地区之间经济文化交流的丰富内容,折射着中华民族璀璨的文化之光。其数量之巨大、内容之丰富并不亚于正史和方志,它是研究历史学、方志学、社会学、人口学、人才学、民族学、遗传学等等学科极为珍贵的资料宝库。由于宋朝以前谱牒以官修为主,基本都是记载显贵家族,所以数量更大的庶民家族基本很少有世系流传下来。宋朝时期才兴起的以家族自主编修的谱牒,才真正的不分贵贱尊卑记载血缘世系,但宋朝兴起的族谱,在元朝近一百年的外族统治下,受到了极大的破坏,存世流传的很少,到了明朝时期才又兴起一个修谱浪潮,清朝时期更是井喷式的高潮,但是,由于明朝以来编修的族谱大量散存于民间,而且家族为了保证血缘世系的纯正,防止外族充数,族谱都是秘不示人,只有本族子民在特殊的情形,经过特别的仪式下才可以查阅。族谱随着印刷术的发展,族谱经过原始的手抄记载,到刻版刊印,到现在的电脑排版,发行量不断地增加,族谱越来越变得没那么神秘,交流也变得频繁起来,族谱中记载的与历史记载的冲突争论也多了起来,况且经过“文革”的洗礼。所以能够提供给专家学者查阅和研究的族谱,其实很少,发掘和保留族谱历史原貌,不去轻易修改历史原貌,也是当前面临的严峻问题。

    大家要勇于直面当前族谱记载与历史的冲突,而不是极力去掩盖、去磨平冲突,要用历史来论证历史,展开广泛的研讨,所谓是“越辩越明”,才不会使人“迷雾重重”,才会指引后世去“拨云见日”。

    论述不妥之处,望请指正!



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